制度的恩惠与亲朋的友善相比，后者更能让人感动。

4形于外（《礼记·大学》）、形于声（《乐记》）、发形于外（《文王世子》）以及《郭店竹简》形于中，发于色，等等。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。

评论人台湾大学蔡振丰教授指出：宋咸注孔鲋《孔丛子》言：‘西汉士论以经术为内学，诸子杂说为外学，而道教经典论及内学，其范围亦包括养神求仙之术，因此也有‘尹喜善内学之说。儒门淡薄，收拾不住，根本原因在此!明儒邓以赞有言：孔辟异端而不斥老，孟辟杨墨而不斥庄，止因老庄从身心上寻求，纵千差万错，走来走去，及至水穷山尽，终要到这路上来。其表现即在于深化儒学的内之域的论述，将天道性命贯通为内外一如之连续体。实际上早在1940年，牟宗三即判西方文化为宗教型，中国文化为礼教型，前者是超越的，后者是内在的。若能和会而公共，不以胜负而交争，然后臻乎大通也。

《周易·坤卦》：君子敬以直内，义以方外。虽游于方内，然方外亦游得，故曰吾与汝共之，惟入世乃能出世也。在人的本性或共性方面，孔子说：富与贵是人之所欲也贫与贱是人之所恶也（《论语·里仁》），说的就是人的自然本性。

孔子显然是很重视天的，在他心里，巍巍乎，唯天为大（《论语·泰伯》），但他在《论语》中说天甚多，却竟无一言谈到天道。但是，现代社会终于开启了平等的浩大潮流，正在走向多数的统治或至少以多数的意见和价值诉求为旨归，道德也就必须统一地面向所有人，平等地要求所有人。五先儒对人的共同性的论述，当然都是比较聚焦于道德。《周易·系辞上传》中也有一段话：一阴一阳之谓道。

但荀子说，无论如何，这种能力却不是来自普遍的人性。命于其两间，夷狄禽兽皆人也。

物交物，则引之而已矣。这些差异明显地表现于人类群体与群体、个体与个体之间，是人类的内部差异。但我们不必动辄一言以概之，也不必完全不概括。……夫中人之性，在所习焉，习善而为善，习恶而为恶也。

见由则兑而倨，见闭则怨而险。在荀子看来，这性是所有人天生就有的，谁都要摊到一份，谁都不可能拒绝，否则就无以为生了：凡性者，天之就也，不可学，不可事。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。但是，对士君子来说，他却希望他们严守义利之辨，要求他们在必要的时候舍生取义。

上焉者之于七也，动而处其中。他在回答涂之人是否均可以为禹的问题时，区分了可以为和可以成的不同：谁都可以立志且努力为禹，但能不能成禹却未必然，然而即便不能成，也无害于可以为。

质于人道之善，则民性弗及也。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

如果将人与动物比较，那么，所有人都还是有一种人禽之别的共同性，甚至可以说这种共同性是一种善性，但如果将人与人比较，则不能说这种万民之性是一种善性：质于禽兽之性，则万民之性善矣。（《道德经》第三章）绝圣弃智，民利百倍……见素抱朴，少思寡欲。夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。董仲舒把性只是看作一种人出生伊始就有的自然资质，从中可能生长出善，也可能生长出恶，加上后天环境和努力的差别，于是世间就有善人恶人之分，有圣人和大奸之分。大略言之，先秦孔子开启了探讨人的共同性与差别性的方向。孔子的有教无类的教育原则是认为人是普遍可以被教化的。

说凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。后来的孟子也有类似的话：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

但这两种人都是少数，大多数人还是中人。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

孔子的教育一方面主张有教无类，不设门槛，无论何人，不管他是贵族还是平民，只要肯学，都可以来学。（《原性》）自汉至唐的学者虽然多强调人的差别性，但也看到人的共同性

新时代需要新君子，这是不成问题的。从君子形象的历史演变来看，也有着从贵族君子到人格君子的变化，这就是为了更好地适应时代要求的表现。就君子的创新性发展来说，就是应当将君子文化更多地推向践行，以君子文化来塑造时代新人，从而让君子文化跟新时代的实践密切结合在一起。2015年12月19-20日以君子文化与当代社会为主题的首届君子文化论坛在杭州召开，此后在安徽合肥、江苏无锡、湖南长沙、上海交通大学、安徽铜陵以及山东肥城连续召开了六届君子文化论坛。

文学的路径，则是从文学经典的角度出发对君子形象进行阐发，比如《诗经》中的君子形象、楚辞中的君子形象、汉赋中的君子形象以及唐诗宋词中的君子形象等。就后者来说，侧重的是传统君子文化资源在人格养成、立德树人层面的积极作用，目前在基础教育（比如安徽铜陵、湖南、浙江等地）、中学教育（比如上海、广东等地）以及职业教育和高等教育（比如湖南、山东等地）层面，都有非常积极的探索。

 2014年6月13日，《光明日报》头版头条刊发了安徽省社科院研究员钱念孙的文章《君子文化与社会主义核心价值观》，这可以视为是新时代新君子问题探索的一个标志性的事件，自此君子文化逐渐走入大众的视线。近十年来，君子文化的相关研究成果可以说是相当丰硕，对于君子文化的相关研究进行回顾和展望也是适当其时。

随着越来越多研究机构的逐渐成立和君子文化论坛的持续召开，各地君子文化的研究和实践也不断涌现出新成果，尤其是在安徽、山东、湖南等地，都对君子文化进入现代社会、现代教育进行了积极的探索，传统君子文化的深厚内涵以各种不同的形式，在新时代受到了新的关注。而面向未来的君子文化，必须聚焦两创，即创造性转化和创新性发展。

最后是关于君子文化的当代践行，侧重在君子文化的当代转化，这是一个极为重要和值得关注的领域。然而，新时代的君子应该是怎样的一种形象呢？它的内涵应该是极为深刻的，但是最为基本的属性应当是公民素质。就前者来说，山东威海对于君子之风，美德威海的打造，肥城对于君子之邑的推广，都是值得重视的典型事例。上述四种研究的进路，是目前最为普遍的研究方式。

就知网来看，从2014年6月以来至今，以君子为主题的研究论文有一万余篇，其中学位论文就有2600多篇，这个数量可谓壮观。就君子文化的当代践行来说，又非常集中地表达在两个层面：一是地方政府的推动，二是教育领域的重视。

这里，我将用四三二一来概括我对于君子文化研究的回顾与展望。现代社会科学的研究进路，则是一种更为综合的研究，侧重在对君子形象以及君子文化所具有的当代价值的讨论，尤其重视的是传统君子人格、君子文化在当下的转化与践行的问题。

君子文化的研究主要集中在三大领域展开。就君子文化的创造性转化来说，就是要有效地激活君子所具有的当代价值。

(责任编辑：咸宁市)